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    盈盈彩:《中国觉醒》译者序

    博锐管理在线 2009年12月11日 作者:沈弘

    文章关键词: 《中国觉醒》  
         2008年8月8日晚8点,举世瞩目的第二十九届北京奥运会的开幕式在“鸟巢”正式拉开帷幕,成功地向世人展示一个缤纷灿烂,自信满满的中国。是啊,改革开放以来连续三十年的发展和腾飞已经在中国造成了一个世界经济的奇迹;2001年北京申奥成功令中国人扬眉吐气;而经过了七年的积极准备之后,世界上八十多个国家的元首和二百多个国家的运动员云集北京,中国百年奥运梦想终于变为事实;而开赛后的中国代表队更是捷报频传,昔日的“东亚病夫”已经成为了如今的金牌大国——这一系列激动人心的成就和中华民族崛起的自豪感怎么能不使坐在电视机前观看奥运会的亿万中国人血脉贲张,激情满怀呢?

    假如将时间拨回到一百多年以前,中国正处于历史上最黑暗的时期:战乱不已,国家腐败,民族危亡,鸦片泛滥,灾荒不断,经济崩溃;老百姓朝不保夕,生活在水深火热之中,已经到了快要沦为亡国奴的边缘。在那个时候,又有谁能看好中国,并预言中国会有光辉的前途呢?

    有!一个隐居在北京西山宝珠洞的八旬老人对于中国的前途就曾一直持乐观的看法,并且还多次撰文,预言中国定会跻身于世界民族之林,成为一个举足轻重的东方大国。这位睿智的老人就是本书的作者,长期担任同文馆总教习,后来又出任过京师大学堂总教习的美国传教士丁韪良。

    早在1868年10月,丁韪良就曾在美国远东学会上作过一个著名的演讲,题目就叫做《中国的文艺复兴》。在这个演讲中,他批驳了西方世界长期以来对于中国所形成的诸多的“傲慢与偏见”,并且勇敢地站出来给他朝夕相处已近二十年的中华民族进行了辩护:

    从来也没有一个伟大的民族受到过更大的误解。中国人被指责为缺乏热情,因为我们没有一个足够透明的媒介可以把我们的思想传递给他们,或是把他们的想法传递给我们;中国人还被指责为野蛮透顶,因为我们缺乏广阔的胸襟,无法理解一个与我们截然不同的文明;中国人被描述成毫无独创性的模仿者,尽管他们所借用别人的东西要比任何其他民族都要少;中国人也被说成是缺乏创造力,尽管世界上一系列最有用的发明创造都是受惠于他们;中国人还被认为是死抱住传统观念不放的,尽管在他们的历史中曾经发生过许多次深刻的变革。

    这个长篇演讲的稿子发表在1869年1月出版的《新英格兰人》(New Englander)的第47—68页上。上面所引述的这段话表明,丁韪良对中国文化的了解要远比其他的西方汉学家们更为深刻,对于中华民族的感情和同情心也要比绝大部分西方人都更为深厚。三十二年以后,丁韪良对这篇演讲稿的内容进行了更新,并将经过改写的文章以《中国的觉醒》(The Awakening of China)为题,作为《汉学菁华》(1901)这部书的序篇。然而上面所引的那段话他却似乎一字未改,这说明随着时间的流逝,丁韪良对中国社会现实的认识虽然在不断地加深,但是他对于中国人的了解和同情心却始终不渝,贯穿了他的整个人生。

    丁韪良原先演讲稿中还有另外一段话也是几乎一字未改地保留在了三十二年后那篇新的文章之中,在这第二段话中,他把中国所面临的?;茸骼杳髑暗暮诎?,而将中华民族誉为一轮喷薄欲出的朝阳,随时会冲破那死亡般的黑暗,照亮世界的东方:

    中国人并不像人们一般所认为的那样,在其漫长的民族生活中是停滞不前的。中国人的民族心态随着时代的变更也在不断地前进,尽管并不总是直线前进,但我们认为每一个朝代都记录了确凿无疑的进步,就像北极的黎明那样,东方天际的第一抹曙光会消失好几个小时,但随之而来的是更为明亮的曙光,就这样周而复始,在经过几个黑暗的轮回之后,日出的时刻终于来临了。

    上了一定年龄段的人听了这段话会感到格外耳熟,因为毛泽东在《星星之火,可以燎原》这篇文章的结尾处就曾采用过同样的意象和比喻,即在革命前途最黯淡的时刻把未来必将诞生的新中国称做“立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日”。

    一个经常被指是“反动”的美国传教士和一个中国革命的领袖之间似乎八竿子打不着,看不出有任何的联系。但是有一点大家可能还都记得,当湖南的热血青年毛润之于1918年到北京来寻找革命真理,并在国立北京大学图书馆当临时工的时候,作为该图书馆创始人之一的丁韪良在北京刚去世还不到两年。丁韪良的主要论著和文章在北大图书馆都有收藏。谁又敢断言毛润之没有读过丁韪良的文章呢?说到底,这两个人对于中国的未来都是非??春玫?,而且他俩有关中国命运的预言如今均已得到了兑现。

    丁韪良著述甚丰,根据并不完全的统计,他一生出版中文著译四十二部、英文著述八部,并且在各种报纸杂志上至少发表了一百五十三篇文章。他的英文著作中有三部主要作品现在已经被译成了中文。它们可以被视作是一个系列的三部曲:1896年出版的《花甲忆记》(The Cycle of Cathay)主要是对他来华前四十六年所经历的各种事件和所结识各类人物,以及亲身感受中国社会外部生活,包括他执掌京师同文馆的回忆;1901年出版的《汉学菁华》(The Lore of Cathay)是他对于中国人的内在精神生活、中华文化的核心与内涵,以及中国教育定位,如科举考试、国子监、翰林院和京师大学堂等问题的进一步观察和分析;而1907年出版的《中国觉醒》(The Awakening of China)则是对前两部书的补充,它在回顾中华文明几千年发展的历史进程时,着重描述了作者所亲身经历的1902至1907年间清朝所推行的新政和改革,并试图解释推动中国社会变革的潜在力量,以及表达了对于中国光明未来的极大期盼。丁韪良认为,只要宪政和改革的势头继续保持下去,中国社会注定会发生翻天覆地的变化,而中国的强盛和融入国际社会的那一天也就必将能够到来。

    有趣的是,丁韪良把将上述1901年改写的那篇文章的标题用作了这第三本书的书名,这证明前面那两篇文章和这本书的主旨都是相通的?!吨泄跣选氛飧鎏饽渴导噬细抵心闷坡赜泄刂泄囊痪涿杂泄兀壕荽闷坡卦阎泄茸饕煌匪?,并且预言:一旦这头狮子惊醒过来,整个世界的格局将会为之改变。丁韪良显然认同这种说法,早在《汉学菁华》的序篇中,他就已经采用了“睡狮惊寤”这么一个意象来描写在中国发生的事件,并把夭折的戊戌变法视作是中国擦拭眼睛,试图惊醒过来的一个标志:

    长期以来,中国这个东方巨人都一直在擦拭着自己的眼睛。每一次跟外国列强发生冲突的后果都会使他更加意识到自己的无助状态和更加想在新的一天到来之际睁开眼帘。

    在甲午战争之后的那几年里,这位巨人从来也没有这么清醒过,当时年轻的光绪皇帝试图将他的统治变成一个改革的时代。慈禧太后发起的反动政变,以及由此引起的全球震惊,证明了改革运动的力量和现实。所以说这个运动远没有被彻底消灭,而动乱的效果将会是唤起新的行动??梢栽ぜ?,中国人民将会以从未有过的急切心情去欢迎新的思想。(《汉学菁华》,香港:中华书局,2007年,第1页)

    1902—1907年间在中国各地的所见所闻更加使丁韪良确信,一个重大和激动人心的社会变革正在中国发生:在军事方面,他见证了清政府企图打造一支有现代化武器装备的陆军和海军的努力;在教育方面,他也目睹了传统的科举考试方法被皇帝下谕令废除,学成归国的留学生经过考试,也能够得到进士和举人的头衔,而这一政策正在激励成千上万的年轻人前往日本和欧美留学,到西学的源头去寻求知识;在妇女解放的领域,他也看到女子学校在各地如雨后春笋般出现,女子不再被排除在教育的大门之外,而且缠脚等陋习也已正在被摒弃;在宪政改革方面,出洋考察的五大臣已经提出了具体的改革方案,而且得到了端方、袁世凯等高官要人的支持。所有这一切都预示中国将会有一个光辉的未来。

    丁韪良在《中国觉醒》一书的序言中这样写道:

    正是出于对这种辉煌景观的憧憬,使我在短期访问了自己的祖国之后又回到了中国——而且是在华中诸省生活了几年之后又回到了京师。倘若中国人民仍像半个世纪以前那样麻木不仁的话,我也许会对他们的未来感到绝望。然而当我看到他们像今天这样众志成城,怀告别往昔的坚定信念,想通过采纳西方文明的精华来寻求新的生活,我感到自己对于他们未来的希望已经实现过半;我对于能够利用自己的声音和笔来帮助他们的事业而感到高兴。

    丁韪良究竟是中国人民的朋友还是敌人,这个问题迄今仍存在着争议。目前中国大陆有很多教科书和文章把丁韪良定性为帝国主义分子和帝国主义文化侵略的代表人物,有的甚至指责他为杀人犯和强盗。但是这样的批评往往具有简单化的倾向,因而很难经得起推敲。一个被人们所津津乐道的例子就是丁韪良在《北京被围目击记》(1900)这本回忆录中曾经坦白地承认,在八国联军占领北京之后,自己也参加了抢劫。国内还真有不少学者持这样的观点:

    基督教传教士同样地参与了抢劫活动,还陪同侵略军搜索义和团和勒索赔款。美国传教士丁韪良,在义和团运动之前是京师大学堂的总教习。在使馆被围时,他脱去了道袍,背起了步枪,参与射杀义和团。使馆解围后不久,他于十月二十三日回到美国,写成回忆录《北京被围目击记》……

    据他说,慈禧太后带了宫廷人员从西边城门逃走之后,“有一大半居民放弃了他们的住所,向城外逃走了。由于他们仓皇逃跑,他们的衣柜塞满了之前的皮货,地板上撒满了最华丽的绸缎,有些地方满地都是银锭。多么诱惑人去抢劫??!”(第131页)于是基督教传教士也开始抢劫起来。据丁韪良写道:

    惠志道牧师和怀丁牧师负责的教徒们急需粮食,我为了他们的利益干了一点小小的抢劫。我听说在内城京师大学堂附近有一家被遗弃的粮店。我们到那里去发现有相当数量的小麦、玉米和其他粮食。于是我们把这些粮食搬运到好几辆骡车上,我们运走的粮食不少于二百蒲式耳。我高声叫喊店主,告诉他把账单送到时,我会付给他全部粮款。但是唯一的答复就是我的回声……

    美国公理会在一处王府驻扎,都春圃牧师发现该处和附近一带房屋里有大量的皮货、绸缎和其他不值钱的东西。他向军队和使馆做了广告,把这些物品拿出来公开拍卖?!硪桓隼姿嫉履潦Α蛄怂拇笙淦せ跄饽玫脚υ既プ?,为的是要帮助受难的教徒……

    我很荣幸在他们蒙受的责难中我也有份,我承认自己与他们一样有罪,虽然我侵吞为我个人使用的唯一物品是一条羊毛毯……(第135—137页)

    顾长声也许是最初提出这一观点的,他的《传教士与近代中国》销量达数万册,流传甚广。由于一般的读者很难查阅到丁韪良的原著,所以一般都把顾长声的说法和引文视为权威的根据。然而上面所引这段文字中的问题很多,其结果就不可避免地造成了误读和以讹传讹。

    首先是作者断章取义,割裂了原文中的上下文。丁韪良原著的第131页在讲述慈禧太后和一大半北京居民逃走之后,丢下了大量的皮货、绸缎和银锭之后,接下来写的是八国联军中英国和日本士兵的抢劫。但是顾长声大笔一挥,就变成了“于是基督教传教士们也开始抢劫起来”,其结果就造成了上下文不对接:明明前面说有大量遗弃的皮货、绸缎和银锭,为何丁韪良和其他传教士们对于身边的财宝竟视若无睹,反而去抢劫远处的一个粮店。再说丁韪良在1900年已经是一个七十四岁的老人,而且作为京师大学堂总教习,他有二品顶戴的官衔,即相当于如今的北京大学校长,是个副部级的高干。有这样的身份,又不愁吃喝(因为当时他寄住在长老会传教使团的驻地,由女传教士们负责照顾他的日常生活),况且还有自己的好几个仆人伺候,他干吗还要亲自去外面抢粮店,这不是吃饱了撑的吗?丁韪良再傻,也犯不着硬要把强盗的罪名往自己头上扣,这根本就不合乎逻辑嘛。

    原来在这件事前面也缺了一段引子:这天下午,其他的传教士都出去了,丁韪良独自留守宽敞的传教使团驻地。忽然有仆人来报,说有位洋人没递名片,就擅自闯进了传教使团的驻地。丁韪良出门去看,正好撞见一位白人从怀定牧师的卧室里出来,一手拿着怀定牧师的来复枪,另一只手里则拿着怀定牧师的转轮手枪。丁韪良大吃一惊,喝令对方放下武器。经过一番盘问,才发现对方也是个美国传教士。原来在京外国人被围困在英国公使馆的时候,院子里还有三千名避难的中国基督徒,他们虽然跟那些外国人一起得到了解救,但是他们中间有许多人已经处于快要饿死的边缘,这就是那位陌生的美国传教士显得惊慌失措的原因。丁韪良得知真相之后,便自告奋勇地为其他传教士带路,去上述粮店运粮食。

    我认为这件事反而衬托出丁韪良等美国传教士们以人为本和珍视生命,以及他们毫不利己,专门利人的崇高质量,跟所谓的“强盗”和“抢劫”完全不是一码事。顾长声等国内的学者过去受极左思想的影响太深,根本不把几千名中国基督徒的生命当做一回事。这种观念现在应当有所改变,尤其是在中国经历了汶川大地震之后。

    都春圃等传教士设法为解救上述中国教民的生命而拍卖货物筹款,似乎也有充分的理由。至于丁韪良“侵吞”羊毛毯一事,我们就更没有理由去指责了。因为当英国公使馆被解围后,丁韪良马上就回到了他在原京师大学堂校园里的宅邸,但发现所有的家具都已经被义和团和清军所捣毁,所有的藏书都被扔进了水池,就连京师大学堂的校园也被征用,成为了俄军的司令部。此时的丁韪良实际上已经成为无家可归的难民,起初他寄宿在前门外的一所空房子里,后来因为那里每天都有人闯进去翻箱倒柜地进行抢劫,老人不堪骚扰,才又搬到了长老会传教使团的驻地。虽然已经一无所有,但日子总还得过下去,秋天的晚上也得要有毯子御寒。

    上述引文的第二个问题就是对丁韪良原著的译文质量很糟糕,错误颇多。举第二段引文的第一句为例,原文是这样的:

    The missionaries being in great anxiety as to a food-supply for their converts, accompanied by Rev.Dr.Wherry and Rev.J.L.Whiting, I proceeded to do a little looting on their behalf.

    (传教士们对于中国教民们的食品供应感到非常焦虑,所以我就在牧师惠志德博士和怀定牧师的陪伴下,为中国教民们干了一点小小的抢劫。)

    原文中的“being in great anxiety”被顾长声完全忽略不计;“food-supply”被译成“粮食”并不准确,因为“食品供应”也可以包括鱼、肉、禽、蛋等;“accompanied by”也被忽略;两位传教士的中文名字不甚准确,“Dr.Wherry”一般译作“惠志德博士”,“惠志道”倒也不算错,但比较少见;而“J.L.Whiting”的中文名字应为“怀定”,“怀丁”肯定是笔误。至于“on their behalf”,则明明是“为了中国教民”,顾长声引文中的“为了他们的利益”意思含混,读者会误以为丁韪良抢粮是为了传教士们的利益,而这完全不是丁韪良的本意。后面的翻译也有错误,如把“millet”(小米)译为“玉米”等。读者看到这样的译文,怎么能不以讹传讹呢?

    丁韪良是一个背景比较复杂的历史人物,随时代的变迁,他在作品中所表达的各种观点也都在不断地修正和改变,唯一不改的就是他对于中国未来的看好和对中国人民的友好和同情心。由于篇幅的关系,我不可能在这个“译后记”中对于我们这位北大的“老校长”进行全面的辩护。我个人认为,最好的辩护就是把丁韪良的主要作品忠实地翻译出来,让广大的读者有机会阅读到他的著作本身,以便能让读者在其作品文本的基础上,而不是根据某一位学术权威的观点,来作出自己的判断。与此同时,大家也可以在阅读中通过这位世纪老人和亲历者的独特视角,来反观中国近代史上的重大事件和人物,或领略中国文化和社会的错综复杂性。

    正是出于这个目的,我在过去的八年当中花费了不少的时间和精力来翻译丁韪良的三部主要作品:《花甲忆记》(2004)、《汉学菁华》(2007)和《中国觉醒》(2008)。如今这项工作终于可以告一段落,使我感到十分欣慰。由于丁韪良著作所涵盖的内容十分丰富,所涉及的知识面太广,加上我自己的学识和外语水平有限,所以译文中的各种错误在所难免。希望读者们能够不吝赐教,以求将错误降到最小的程度。

    在本书的翻译过程中,曾经得到过众多师友和学生的帮助和鼓励,在这里难以一一列举他们的姓名。我过去在北大的两位本科生,英语系的黄佳良同学和空间物理系的方芳同学,在选修“清末民初的中国人文地理”一课时,曾经选择翻译《中国觉醒》一书中的部分章节作为这门课的作业;我在浙江大学的另外两位学生,曾敏和沈敏,也曾帮助我翻译了该书个别章节的初稿。虽然上述学生的译稿与本书的定稿相距甚远,但是它们也在一定程度上减轻了我翻译工作的负担。最后,由于平时的教学和科研工作繁忙,此书的翻译工作经?;岜淮蚨?。正是香港中华书局的吕爱军女士经常不断的督促和鼓励终于使我能打起精神,在相对较短的时间内完成了本书的翻译,特在此一并表示感谢。

     

                           沈弘

                                2008年8月12日



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    图书 《中国觉醒》 的介绍:
    丁韪良对中国文化的了解要远比其他西方汉学家更为深刻,对于中华民族的感情和同情心也要比绝大部分西方人更为深厚。
    本书在介绍清末的地理、人文以及中华几千年文明史的同时,着重描述了作者所亲身经历的1902—1907年间清政府所推行的新政和改革,并试图解释推动中国社会变革的潜在力量,表达了作者对于中国光明未来的极大期盼。
    作者的特殊身份和背景决定了他所阐述的观点偶有偏颇,但他对中国人民的友好以 ……
    >>> 进入《中国觉醒》,阅读更多本书精华

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